大般涅槃經集解

施名聞為釋也。何者？諸人持戒，少欲知足，而

此施主本意為顯此人令德，不在捨財，是以

於綢人廣眾之中施所不受。彼既不受，以眾

人而望之，是則不受者少欲知足之譽顯也，

施者能捨大施之名彰也。智秀曰：此下明義，

有五翻：第一正解隨問答相、第二因事請佛

立斷肉之制、第三引昔誠教為難、第四舉未

來之非成今斷肉之制、第五諮請淨法也。

爾時迦葉菩薩白佛言：世尊！食肉之人不應施

肉。案道生曰：施尚不可，況親食乎。苟縱不

禁，於長壽何因耶？僧亮曰：不食肉者，有大慈

之德也。僧宗曰：因向所論，義勢至此，貴明義

耳。寶亮曰：所以於今日頓明斷肉制者，昔時

眾生習腥穢來久，不得頓制；至今經教，人心

純熟、識理分明，覺此腥穢自然薄賤，是以今

時斷肉，其事必行也。因上所言，故云食肉者

尚不應施，況不食者而當施耶？已不食肉者

有大功德故也。智秀曰：意欲請制，是故因

循引前答旨，輒言所見，謂以肉施人非所宜

也。智秀曰：釋所以不應施也。若不食者有大

功德，豈可不制不應施耶。

何以故？我見不食肉者護法菩薩應當如是。

案僧亮曰：今說長壽，慈是壽因。害慈宜

斷，以說得其時，故善知我意也。

善男子！從今日始不聽聲聞弟子食肉。明駿

案：上說常住之因，謂以大悲受不殺戒。而

今猶復肉食，便是自有傷慈之行，而欲戒人

以不殺，無乃愧心乎？戒為眾德之本，慈為萬

行之根，苟伐本害根，枝條安在耶？智秀曰：斷