大般涅槃經集解

為他殺耶？乃至前後方便亦疑也。又釋疑者，

如向在彼家，今於此家得肉，情中生疑：為

是向肉？為非向肉？亦不得噉。如前後方便生

疑，悉不得噉。聞中生疑，類如前也。但見聞事

異，各分為三，則成六也。二家之疑不復分

別，同是一疑耳。今常教既興，一切悉斷，此則

去滯有漸，不可頓也。又一義：常果要行，事在

施命，宜頓斷明矣。

迦葉菩薩復白佛言何況貪著是魚肉味。

案僧亮曰：人情而言，滋味甚重、飾好甚輕。

輕者尚制，況其重乎？

迦葉復言：如來若制如是等物亦不應受。

案僧亮曰：若為染著上諸物等，亦不應受。法

瑤曰：若為大慈福故不食肉者，乳酪等味及

以皮革亦不應受。若以所服之衣必是壞色

表無貪者，金銀等寶不應受也。

善男子！不應同彼尼揵所見一切禁戒各有

異意。案法瑤曰：無欲者貴在損情，豈得同

彼異見，以裸形為行道、以絕事為斷慾乎？

異意故聽食三種淨肉一切悉斷及自死者。

案道生曰：病有二種，謂從意從想。愜情而

之，謂之從意。所貪無崖，謂之從想。是以小

制損其意也，都制損其想也。僧亮曰：除其貪

意，長其慈也。法瑤曰：夫易得者，遇見而生

意；難得者，恒想而欲之。是以聽食三種淨肉，

三不淨意自亦消矣。而三種淨者，以難得故，

想而欲之，次斷十種之中三種淨者復不得

食，於十想斷矣。唯想十種之外三種淨者，逾

難得故，而想之逾染也。今悉斷故，一切眾