大般涅槃經集解

詮量輕重，即是向辨墮家事也。第五問波羅

提木叉者，問無作戒也。智秀曰：有四問。第一

問何不頓說經律，後三問不異前釋。慧朗曰：

律者言類也。

佛言：波羅提木叉者無所受畜亦名淨命。

案僧宗曰：若談戒體，即是無作；若論其義，

則稱事究竟也。云知足者，非正釋木叉名義，

乃就功用心中以明戒耳。聲聞之法以少欲

為業，若尊少欲則所受無作日夕增長，舉

少欲以明戒也。寶亮曰：無作本是頑法，非是

解性，豈能止惡？而今得止名者，有三義：一者

從因立稱、二者緣中得名、三者因中說果也。

從因得名者，因止惡之心發也。此法既從止

惡生故，故說無作，為止惡也。從緣中受名者，

即既受得此戒，防之在心，不為眾惡，故言緣

中得名者也。因中說果者，因持此戒，心便得

靜，靜故見理，得成無漏，能斷相累，名為解脫

聖人，故曰無作止惡。

墮者名四惡趣以是諸義故名曰墮。案僧

宗曰：三處說墮，前二是受罪之處、後一說其

必墮也。僧宗曰：此中三重明墮，初通輕重、次

偏明重、後就因明墮也。

波羅提木叉者離身口意不善邪業。案僧

亮曰：再說戒者，前說人說，後就戒以辨體

也。

律者入戒威儀深經善義及不淨因緣。案

僧亮曰：入者從也。科罪輕重，障道深淺也。深

經善義。及不淨因緣者，體既非淨，能作不淨，

如非時食等，皆應遮也。僧宗曰：此釋律字也。