大般涅槃經集解

善解因緣也。云何名墮乃至波羅提木叉者，

墮是犯罪之稱，律是輕重之目，木叉是戒之

義名，亦名知足亦名解脫也。何不說是法門

者，若持則得解脫眾苦，犯則墮於惡趣，應早

制戒，令知輕重也。僧宗曰：夫欲正他，應須善

解。若不達根性，反生其累，非謂利物。上於正

他文中亦云消息物情，堪聞便說，與此無異

也。總而為語，真非正他。就正他中，前略舉一

事，因對女人寄明正他相也。何不先為波斯

匿王說是法門者，國主本知王法，而黑白雖

異，除患是同，是以佛聽略知戒相。彼國盜至

五錢，罪則入死；出家之人犯者，罪應滅擯。

至於論罪，每與國主參懷。今問何不頓說經

律甚深理耶？此中雖有五句，大意不過二也。

初問何不頓制、第二問戒律之相。或時說深

者，昔教亦有深淺，如十善五戒是淺，四諦十

二緣是深也。若以今教望昔，通為深也。佛初

出世不頓說者，應有因緣也。或名犯不犯者，

昔總制云諸惡莫作。既無結罪之文，不說為

犯也；及因事別制，則說為犯。云何名墮者，此

三通問違不違相，違則名墮，不違為律。云何

名木叉者，偏問戒體。此中再明木叉者，前直

明戒體也。以其與律相涉，恐人致惑，故復簡

之，取離身口意之不善即為戒體，律以取防

外之威儀及制篇目。欲簡兩異，故再出耳。寶

亮曰：五問者，第一難，云何不頓說經教，而有

深淺說耶？第二難，何不先頓制戒，須犯後方

制耶？第三問墮，所言異昔第三篇也。乃總說

五篇七聚，皆是墮家果報也。第四問律，律本