大般涅槃經集解

肉之制，始此旨也。不聽之義，何獨聲聞？以此

而推，菩薩本來不食肉也。

若受檀越信施之時應觀是食如子肉想。

案智秀曰：餘食尚爾，況復肉乎。子肉想者，

別有因緣，在餘經也。

迦葉菩薩白佛言：世尊！云何如來不聽食肉。

案智秀曰：請聞食肉之為患也。

善男子！夫食肉者斷大慈種。案道生曰：滋

味之濃，莫深肉食。肉食苟濃，必忘慈惻。慈惻

之大，謂之種也。種既斷，長壽理絕也。僧宗

曰：夫殺傷大慈，而噉傷小慈。因小得大，故小

慈是大慈種也。又釋云：果為大慈，因為小慈，

是則因慈為果慈種也。今既噉肉，違因地之

慈，故言斷慈種也。惠誕曰：食肉障生厚集善

根之小慈也，何有能生種性以上之大慈耶？

迦葉又言：如來何故當知即是現斷肉義。

案僧亮曰：若慈是壽本、食肉害慈者，先聽食

也。三種淨者，謂除見、聞、疑也。十種不淨者，後

有成數也。九種者，不見有三，謂未食時喜，食

時、食已亦喜也。不聞、不疑各有三如是也。僧

宗曰：三種十種九種，並牽昔制也。三種謂見、

聞、疑也。十種者，下有成文。九種受者，昔日一

往唱言，離見、聞、疑聽食。當時雖制，而損命猶

多，故第二種制除十之外，離見聞疑，聽食

也。雖爾，而傷損尚多，故第三稍令精盡。向者

三事各有前後方便，一事有三，合成九也。見

中三者，謂見斷命時、見牽去時、見殺後屠割

時。聞中三者，聞殺時、聞牽去時、聞屠割時。

疑三者，亦不離見聞也。疑此為是為我殺耶？