大般涅槃經集解

聖人今為作因緣，故令反迷有速也。若不為

其作外緣，則墮墜無已。斯乃所以作解脫因

緣，非謂為殺也。因廣彰事驗，明菩薩所行恒

施眾生壽命，云何難言斷其命耶？然菩薩所

施眾生長壽，乃是佛果無為法性之命、無苦

之樂，豈復與彼眾生生死三受樂命者乎？故

知其理必然也。于時已得此地者，但自慈心

故殺，非是惡心故也。設一譬以顯之，正為護

法故斷其命，令善心得生耳。然菩薩常生此

心，隨有眾生生善法者，不問好惡要當為

之。是以諸婆羅門命終之後，即生三念，既

捨人間報受地獄苦重，即覺所作為鄙，兼得

宿命智，知從人道來。知所生是地獄，悟謗經

之因緣重，是以致斯報。既知罪業如此，便信

敬之志，悔昔所作，即壞本業，生於人天。故得

知於常理生信，一詣無不感也。自有解言：生

於阿鼻受苦無間，應不得生三念。一家所解

不憚此為妨，乃可生在無間不得起樂受耳，

何容於苦識之中都不得生心而有所懷憶

耶？故知此言無妨也。

善男子！汝向所問殺婆羅門斷其命根非惡

心也。案僧宗曰：第二意也。言得此地故，為

三念有利益故，殺所以無罪也。

善男子！譬如父母唯有一子欲令改往遵修

善法。案僧亮曰：直以慈心殺義為喻，不遍

取譬。

菩薩意常作是思惟隨其方便要當為之。

案僧亮曰：但使有益事，不問善惡也。

諸婆羅門命終之後十劫壽命云何名殺。