大般涅槃經集解

無外、外中無內，有為無為亦如是，豈有總法

與法合耶？第六無始，遣二十五諦家之計也。

上五空迷果，此冥諦迷因也。人情謂遣向橫

計方有空生，今言不待遣橫，但其體性自空

也。無所有空者，向雖言性空，何以辨耶？今

以智撿，都無所有，驗所以空也。第一義空者，

夫有是生著之處，向借無以遣有。此無於有，

其理則勝，是為第一，讚歎以受名也。空空者，

物情生執，謂遣有會空理極於此，執之為勝，

復為病也。言本為遣有故說空，豈有空可得

耶？大空者，前已遣境，今復遣智，境智雙忘

始為大也。內法中無外法故，豈有一總有遍

一切處耶？未得為性，已得為三寶也。非內非

外者，以眾生有為、佛性無為故也。無為故言

非內也，不離眾生而有性故言非外也。內外

空者，上二空，心弱不能並觀，今心力轉勝，故

能雙觀也。八地之心豈有強弱？示空門有次

第耳。唯有佛性不在二空者，雙觀二法雖復

內外之異，然有是同。而如來佛性三寶非有

法，雖復雙觀，而內外不攝此四法也。今至雙

觀時，不言無父母，但言無三寶等者，以父母

始終不離內外，故不復說；而三寶非內外，故

說也。寶亮曰：此第六段。於初地果上更進修

十一空，乃至得十地果。亦如聖行中得初住

竟，更修二十五三昧，乃至十地。此十一空義

解者不同。有人作互無解者，恐此非初地所

觀也。今之所釋，謂此十一空皆是趣道之近

門，取極果之要途也。前九空是九人，各自捉

一空以入道，乃至九地。所以者何？明前九