大般涅槃經集解

所證成，直見一切萬法體性皆空，即《大品經》

中所明者也。

云何菩薩摩訶薩是名菩薩摩訶薩觀第一

義空。案僧亮曰：現在無眼，是有為空也。僧

宗曰：舉假名實法二法為空也。眼等為空也。

眼等為實作者，有業為假名。此二家無生，於

有為是勝，故受第一義耳。空乃無假實，約假

實以明空耳。寶亮曰：此實法空也。何以言之？

無所從來、去無所至，故知實法空。所以舉作

者，用假名空證實法空成也。若不見假實異，

故知實法空成也。

云何菩薩摩訶薩觀於空空是名菩薩觀於

空空。案僧亮曰：是有是無是名空空者，謂

是有空亦空也，是無空亦空也。以後空空於

前空，故立空空，以破執相者之所存也。是是

非是是名空空者，初二是雙稱上句也，次是

雙非，次是結句也。所以然者，欲遣後空，不得

不本其所空，故雙非然後結句也。僧宗曰：九

空是遣有，唯有此空人情生著謂有此空，是

可得故，所以遣也。是有是無者，謂汝前九空

所遣之有、能遣之無，亦無此無也。為遣有故

說無，豈有無之可待耶？是則有無斯空，故

言空空也。是是非是是名空空者，物情於遣

著之中展轉生患，言向以空遣有，此是相對

得稱，故宜不可得也。今謂二著俱捨，此心為

勝，欲保此捨心，復為患矣。是是者，指環中之

旨也。若謂以此為極，亦無此也。是則心之與

理俱不可得，謂空空也。寶亮曰：此是法雲地

之所得也。空空有二種，如昔小乘觀於萬有