大般涅槃經集解

空曾自不辨有深淺之異，至第十第十一乃

辨也。故知各自逐其先所修習、所好樂便者

而入道也。今論若得初一空時，餘者理然悉

得。但逐其所習為有，是為前有四空更相證

成，其次二空將後以證前，又一空將假來證

實，餘悉當位辨義也。如觀內空時，若見悉

空者，知內觀成就；不爾則不成也。觀內空，

謂直觀己五陰為內。若見自五陰，亦見外怨

親中人悉空時，知內空成也。除常樂我之外，

財物皆空。何故爾？果頭諸法，非內五陰亦非

外五陰，是以除也。又一解：作內觀時，佛等四

法、財物等悉屬外，非我正觀故也。佛性非內

非外者，正因性是避苦求樂之解。用尋此解，

用無時不有。雖在五陰中，然五陰可斷除，而

此解不可失，終至成佛。是以錄此始終之常

用、無興廢之法為正因，故作內外觀也。此內

法中是我正觀故，所以料簡也。常住不變者，

非是湛然常，但此解未曾不有，故言常也。外

空者，亦如是無有。內法者，有人直觀外空，亦

不見有內五陰異外法時，得知外觀成也。此

中亦爾，佛四法及與正因性亦復料簡也。

內外空者，此人發家內外雙觀，法不過內外，

雙觀盡空，無所證成也。唯有如來法僧佛性

不在內外二空者，還簡出也。本觀生死內外

二法耳，三寶等非生死法故簡也。智秀曰：

此下答第二問，列空名并釋觀法。先列空名。

空有十一者，是一方之化法也。尋空無十一，

緣遣物病，逐法為別，有十一耳。次釋觀法。

以外道人計一大我遍一切處，與有分為一