大般涅槃經集解

也。用初五空，以互無之理，明內外法不得相

有，以破物執。初觀內法即是己身，推尋此

身無外諸法，謂內為空。復除佛性者，緣佛

性雖繫眾生，然不定於內外，故隨宜除之。觀

內法云無壽命者，無外眾生命也。觀有為

空云無壽命者，即是當果住命也。觀無為

空云無我者，此捉有為五陰，法體無自在力，

名為無我。蓋非第一義空無我也。觀無始空，

破外道人計八萬劫始，是其所不知處，謂為

冥諦，以之為常。今觀此中諸法流動無常，此

是正破其執。故樂淨等諸句相隨，并觀之

耳。此中云壽命者，故是當果常命也。觀性空，

此破計萬法皆有性病。觀無所有空，此破計

有無為法，為得繩所繫者之病也。尋萬有不

有，假計為空；自有眾生尋名妄執，聞說法

空，謂有此空法。第十次觀空空，破其此病，云

是有者，是所執空也；是無者，明此空是無也。

既聞空於此空，復謂此觀為是，次復破之云

是。是者，出其所是也；非是者，明所是亦無

也。第九第一義空，正觀無生理。第十一大空，

觀此能觀之智，體不可得。此二空並是無生

理，其餘九空悉是隨事破病，故說非無生理。

善男子！有為空者有為之法是名菩薩觀無

為空。案僧亮曰：生滅是有為，無生滅是無

為也。今說有中無，無有之義同內外也。僧

宗曰：亦互無也。有為是緣成之法，所可言無，

無於空也。言內外空等者，舉此諸法空，明有

為法是假有，無此諸法也。寶亮曰：有為之