大般涅槃經集解

法亦不是，三寶等是無為法。若觀有為法空，

不見與無為相異者，乃知得有為觀成也，舉

無為法以證成耳。無為空者，有一人發初便

觀三無為觀，觀有餘涅槃作數緣無為，觀無

餘涅槃作非數緣滅無為。如此觀，不見有為

異於無為，有為亦空，乃是無為觀成，故舉有

為以證成也。亦簡三寶等法不同有為無為，

若使神明無此妙本，何故至無為空時復簡

正因性耶？

云何菩薩摩訶薩觀無始空是名菩薩觀無

始空。案僧亮曰：外道謂有為無為皆無始，

故名無始空也。僧宗曰：遣真諦之計也。佛法

之中皆由無明諸行造生死苦，豈有真諦

為始邪？今以解心照知無始，明其所計是

空也。

云何菩薩觀於性空是名菩薩摩訶薩觀於

性空。案僧亮曰：法從緣得，以無性名空也。

有為從緣得，無為從緣見，皆無性也。僧宗曰：

此言諸法體性是空，豈假遣病耶。所以舉常

無常雙來者，以無常是空，故所不論。今談常

樂，乃可於世諦是妙有。然此法既生於相待，

待則為假，故相與空也。寶亮曰：無始空性空，

俱是除計作名也。菩薩觀萬法本來無始，乃

至生死及三寶佛性盡空，此將後以證前也。

無性亦如是，豈有冥初世性耶？

云何菩薩摩訶薩菩薩摩訶薩觀無所有

空。案僧亮曰：此空本就人說也。僧宗曰：此

以智驗空也。不取無子為譬，為取貧窮之人

言一切空為譬也。寶亮曰：此是習觀，觀空無