大般涅槃經集解

僧宗曰：事現於律也。如僧戒為輕，而尼戒為

重。

犯說非犯非犯說犯如來明見眾生根故。

案僧宗曰：如僧獨行非犯，尼則為犯等也。

善男子！如來雖作如是等說隨宜方便則為

說之。案僧亮曰：因虛妄說得法利者，語心

則無虛妄；若虛妄而有益，必亦說之。重釋上

事耶。

善男子！一切世諦若於如來即是第一義諦。

案僧亮曰：二諦之名，出自佛說，不由凡夫

也。假有名為世諦，無有是第一義也。說假有

欲表非有，故於佛是第一義也。僧宗曰：二諦

之名出於佛口、不出凡夫，說於假有欲表非

有，而於如來常是第一義也。寶亮曰：世諦雖

復森羅，於顛倒者常有也，於無惑者常空，未

嘗有也。若以佛而取，恒是一諦。然至佛之時，

乃知眾生是夢，於如來終日不有也。有無可

有、無無可無，寂然無相，故於佛盡是第一義

也。智秀曰：昔說涅槃都無身智，言未了義，

即是虛故，名為世諦。此之世諦，其實非無法，

為佛所鑒，即為第一義也。

何以故？諸佛世尊為第一義諸佛終不宣說

世諦。案僧亮曰：釋上義也。眾生著有，佛明

非有，說假有以汲之，為令眾生知假有非有。

若不知非有，佛亦不說假有。何者？雖復假實

不同，為患是一，何須說也。僧宗曰：向反常

說，令迴其解，云如來隨方釋化，為益不同也。

寶亮曰：凡夫要約世諦故，乃識萬法無也。故

云為令眾生得第一義，故說世諦也。