大般涅槃經集解

諦。先信於二諦者，信生死是妄有，即體無

性，此據《大品》以來開空有二門，後更稱信。第

一義諦者，信神明妙體真如之第一。故知今

教所明真者，非昔教之性空。若此信一立，便

識生死虛妄，依如來藏有脩道斷癡、除因滅

果，顯出法性之涅槃也。

云何直心菩薩摩訶薩若生煩惱則墮惡趣。

案僧亮曰：先就化物邊辨直心，後更約

事明，但使關理，莫問耶正皆稱直也。

如是菩薩若見眾生發阿耨多羅三藐三菩

提心。案僧亮曰：終不說之者，說惡增二罪、

讚善長二福也。云何為善所謂佛性者，善中

之少，唯闡提也。寶亮曰：謂正因性也。唯此為

真善，而非是緣中所生者。若舉用來明者，能

得於善果亦名曰善。為物說言身中有佛性，

令心歡喜，發心行道。

爾時光明遍照發阿耨多羅三藐三菩提心。

案僧亮曰：難意謂若闡提聞讚佛性而發

心速者，上云不治之義則非也。舉上五行之

始，闡提不可治之文。此第一難也。僧宗曰：第

一有三種病人者，難直心也。言不應歎佛性

發菩提心也。何以爾耶？上說三種有自然可

差、有畢竟可治者，如其自差，則不假歎性；

知其必死，雖歎何益？雖引三人，意欲取二人

為難。寶亮曰：德王仍設五難。所以建章唱

言：初發五事悉得成就者，若此五事成則能

除病，若不成就便不能治病。今去還明三種

病人，故知廣病行。第一難言：如來上說三種

病人，第三人聞法不聞法自然得佛。今云何