大般涅槃經集解

句，義例亦爾。但佛性非是緣中所生之善，又

非是不善。何以爾？正因之性既不從方便而

得，云何可斷？然能得善果，復非不善。闡提乃

斷緣中所生者，故得一闡提名也。

善男子！如汝所言即墮三趣故名一闡提。

案僧亮曰：答第五難也。僧宗曰：答第三子句

也。以當有，故言有；既非已有，云何責能遮地

獄耶？譬如王聞箜篌音者，此成向答也。言欲

聞其音，必須方便，不可一往而求；佛性亦爾，

要假方法也。因此仍答第一第四難也。其第

四言：若有佛性，理然自成，何須說十二部經？

今答言：雖是有性，要須說，亦如箜篌之音也。

第一難言：若必不差，則不須治。今答言：雖不

可差，既不斷佛性，若聞說十二部經，則為外

緣之益也。寶亮曰：牽第三難後關來，仍答

第四難云：一闡提實無果性。若使有緣因之

善，可遮已不入地獄；即既無緣因善，云何得

遮耶？登即引譬，明凡夫愚癡，無有智慧。聞佛

說眾生身有佛性，謂言此五陰身即時已有

一切種智、十力無畏，不假脩行臥地自成。責

佛現有此不當是無道用心。然眾生之身，即

時乃有正因，要應積德修道，滅無明障，闇黑

都盡，佛性方顯。緣具之時，爾乃有用。其事如

箜篌，要須眾緣具故聲方出耳。今一闡提，正

斷於信心，故墮三惡道也。

善男子！如汝所說若乳無酪不訟彼缺名質

直心。案僧亮曰：答第六難也。僧宗曰：答

第五難。今言不得一向已有，以當有故言有

也。如乳臥至一月，則不生酪。若以一渧