大般涅槃經集解

頗求樹汁，至即成酪，以其緣具足也。若乳

中先有酪者，何須待緣耶？難作能作者，言

政以具此直心等五事，所以能為此難忍之

事。乃至不惜軀命，深識空相故爾也。寶亮

曰：答第五難執因中有果。今明萬法從緣，

無有自性，若緣會則有、未會便無，豈容因

中已有果？若已有果，何須眾緣？以無性故，

故得成佛也。答難既竟，還舉前結句，以是義

故，菩薩常讚人善，故名直心。結句後，偏就菩

薩心約事來明直心也。

復次善男子！云何菩薩質直是名菩薩質直

心也。案僧亮曰：向解釋未周，便致問難。

答既已畢，更脩前宗也。寶亮曰：答難已竟，舉

前以結旨也。

云何菩薩脩治於戒脩大涅槃是第三戒。

案僧亮曰：尸波羅蜜者，無上四惡，能度苦海

之稱也。寶亮曰：戒從信生，道心既正，所發

之戒不見戒相，為波羅蜜也。

云何菩薩親近善友具足第四真善知識。

案僧亮曰：一主浣衣者，知垢淨故，應教不

淨觀也。一金師子者，知風火之氣，應教數息

也。寶亮曰：真善友者，唯諸佛也。今命篇舉

菩薩者，以具上三心，能近善友，復能為人作

善友也。未具足故，乃引事為證。

云何菩薩具足多聞成就第五具足多聞。

案僧亮曰：多聞本使息苦，不必文廣事多，唯

在理深除惑耳。寶亮曰：第五具足多聞者，若

隨言而取，唯是聞慧，不通思脩。然此中釋意，

恐備合三慧。今辯多聞，便有六階，從淺之