大般涅槃經集解

得會空也，因此下即借譬來辨。如一切法性

無常故滅能滅者，非別有一滅法能滅，即法

體起時字之曰性，法體滅時謂之名滅。明

萬法亦然，直體性空。故脩空見空，亦無有一

空法來空此空也。雖引譬證體相是空，但人

情於上譬中生疑。今且據向墖喻為語也。

光明遍照高貴德王菩薩空是無法為何所

見。案僧亮曰：空者，便承聞為難異物本

無具。難醎物本無醎性，而使作醎者，非空則

為倒也。若唯空，復無所見，更成前難也。

善男子！是空三昧見不空法夜為夜相云何

顛倒。案僧亮曰：法無常故滅能滅者，如木

無常，火能焚之。生能生之者，牙有生相，水穀

能生也。善男子見不空者，答其初難。不言性

不可空，就世諦假用於眾生心之所見不空。

今如假而識，即是照空，是以非倒也。如貪等，

但就世諦是有，得惡果報，乃至色性亦如是

也。若凡夫定執為實，可使是倒，明菩薩不作

此解，非倒也。以夜為晝則為倒，此明如假而

知、如空而識，豈為倒哉？

善男子！一切菩薩住九地者以不見故則見

佛性。案僧亮曰：見法有性者，見空則見常

也。九地不見常，以不見空，是故十地但少見

也。寶亮曰：經文正自如此，故知九地以來

唯見無我空，非真無相理也。既所觀是事無

非真我空，故言見法有相，非是執性見有，正

以脩無我多，故未能見佛性也。

諸佛菩薩有二種說以是義故脩空見空。

案僧亮曰：雖漸教說有，終期為空者，見法空