大般涅槃經集解

直明法體障故不見；第二借十二因緣來，證

一切眾生等共有佛性；第三舉物離著。今從

「譬如色法」下，第一段，佛性雖有，但眾生為煩

惱障，故不得見。若能破三種惑，見諦、思惟、無

明住地煩惱都盡，則見佛性也。

善男子！若有人見一切諸法首楞嚴定名為

畢竟。案僧亮曰：第二，明若如中道而見

則見佛性、若乖中道則不見，非無是理也。

善男子！譬如初月雖不可見亦不得言無佛

性也。案僧宗曰：第三，明其理幽微，非常情

所了，如彼初月，不得言無。

善男子！佛性者所謂十力一切眾生悉有佛

性。案僧亮曰：生死無常，稱一切；三寶常

故，不名一切也。僧宗曰：第四，上雖明當有，未

知何為體。今顯出其體，乃是生死之外也。理

既深遠，若欲見，自非破三重惑障則無由覩

見也。三惑者，謂見諦、思惟、無明住地也。

善男子！十二因緣一切眾生一切眾生悉有

佛性。案僧亮曰：亦內者，正見也。亦外者，

耶見也。等有者，未來有也。僧宗曰：十二因

緣共有者，第五，文借近況遠。言具十二者，始

終為語耳，若胎中死則無十二。而言具者，成

就故也。亦內者，現在有也。外者，未來未用，

義稱外耳。入胎五分四根未具者，言入胎有

五陰，以四根未具之時，于時但有名色也。

深習一愛名受者，當知愛即受分。諸經每

以其為無記者，以其感果力微故也。內外貪

求為取者，貪著內身及貪身外，因此生四取，

故名取，取謂取於來果也。為內外事起口業