大般涅槃經集解

而增長違道也。何因緣故能增長耶？觸因緣

者，謂聞思觀遠因，修慧觀近因。下觀果也。非

明無明者，有漏善及無記也。雜食愛者，能令

生死不斷也。寶亮曰：觀因既竟，次觀果者，得

三惡苦報。此三惡果，雖都是四心家報，要不

離於受也。何等受？能作愛因。何等愛？能作受

因。此明更互相生義，愛亦能作受因，受亦能

作愛因也。觀因果輕重既竟，故次第三觀受

滅處。若得信首五根，二空成就，名作少滅。至

正觀無漏，名為大滅也。是道觀受有三相者，

即三受相。然此三受，能增長行陰中身心煩

惱也。何因緣故能增長者，從三觸因緣故生。

第一無明觸者，煩惱觸也。第二明觸者，能生

無漏八正道也。第三非明無明觸者，世俗善

心也。如是受亦名為因亦名為果者，從觸生

名果，能生受故亦名因也。觀受作三門既竟，

今次復觀愛果報者，因愛而生，所以須觀也。

智者觀愛復有二種雜食，愛者四食也。無食

愛者，斷四食得無漏也。若欲斷愛，先斷受因，

近因是受、遠因是觸，因果盡斷，所以得八正

道，即名清淨梵行。

復次善男子！智者當觀想受滅故名為解脫。

案僧亮曰：二事何因緣生者，愛受是生死

之本，更觀近因也。知因想生者，想取假名，而

倒有輕重，重為愛因、輕為受因也。見色不生

貪者，釋受因。著好生貪好相，是假眼識見色，

未得假想取，假想受得好惡，輕為受因。及觀

受時亦不生貪者，釋愛因。受從倒生，受初得

好時未生倒想，取常樂已乃至貪愛，重為愛