大般涅槃經集解

因也。想有三種者，少有二種，一緣小、二住緣

時少，至無量亦爾也。未定者，散心緣不定，亦

住時少。欲界定麁亦爾也。無色界無色，不為

外緣所動，住定久，云何說耶？想受滅名解脫

者，釋佛所以說想受為漏因也。寶亮曰：智者

當觀受愛二事從何而生。知從想生者，此下

次第二門，觀想即假法相，故名為想。凡顛倒

妄緣，皆不得法實。是想三種者，若想像小緣，

名為小想；想像大緣，名為大想；想像無量緣，

名無量想也。復有小想，謂未入定者欲界電

光定。復有大想，謂已入定者八禪地定也。復

有無量想者，十一切入也。若三想滅故則受

滅，想受既滅便名解脫也。

迦葉菩薩言：世尊！滅一切法聞者亦解說於

眾生。案僧亮曰：解法者，法別、眾生總，總別

相因，說一則知二。心數相因，受想居要，受想

可斷，知餘亦可斷，說亦爾也。應親近者，唯說

雜法，解者亦雜也。寶亮曰：迦葉因此語，後即

問：若為說想受滅名解脫耶？佛答言：如來或

時因眾生說，聞而解者，如先為大迦葉，說眾

生滅時善法則滅。但法由人弘，若人不復行，

便法不流轉，故以以言眾生以明法也。因法

說於眾生，聞而亦解。說於眾生者，如為阿難

說，若有法能生煩惱者，便不應親近，即惡知

識。若有法能生善者，便應親近，即是善知

識。既說可親近法、不可親近法，故物即得因

法解善眾生、不善眾生，是則善者可親，不善

者不可親。

善男子！如來雖說想受二滅雖有毒草亦有