大般涅槃經集解

據涅槃果體為旨。

善男子！善欲即是初發道心畢竟者即大涅

槃。案僧亮曰：初發道心者，欲救眾生，能發

菩提。欲有三種，善為道根。或說慧說信者，欲

為發心之本，觸是入行之始，名因緣。根有利

鈍，利慧在初信因緣，故說諸惡煩惱，因信求

法，終斷煩惱，皆是信力。至其成果，為信解

脫。受時作善惡者，受苦樂受，善友說道，樂修

則進攝取道品，不樂則退，故言受時也。生諸

煩惱者，釋之也。求樂則生，樂即能斷。因善思

者，雖樂修道，要識其對治。應善思惟，宜修則

修，道品日增。要須專念者，宜修勤修念不念

緣，成定之主。能為善分別，說智為最勝。心定

見法名分別，究盡名智。初得為導，轉明為勝。

證解脫時者，證有無也。解脫者，有餘涅槃也，

出生死為實。畢竟者，是無餘涅槃也。寶亮曰：

向者佛一往列名，今下去次第更作五重來

解。今第一釋云：根本是欲。欲者，欲樂之心

也。因名明觸者，觸對前理，故名明觸也。攝取

名受者，攝受諸行，故名受也。增名善思者，是

得理之勝心也。守境不移，故稱主名為念也。

導名定者，攝心一緣也。勝名智慧者，謂破煩

惱也。實名解脫者，則智體無累縛也。畢竟名

涅槃者，據工用都滿也。從「善欲即是初發心

者」下，第二重解。從初一念無漏訖至成佛，名

之善欲。由是善欲，能得成佛，故名為根本。如

來先說不放逸為本，今乃說欲者，明欲是根

本，以不放逸助成故，名為緣因。若眾生無所

知時，依佛得解，故名佛為根本。今者眾生有