大般涅槃經集解

也，謂先發為主，從他為應也。即無明觸者，業

能通四，欲說苦因但說無明也。寶亮曰：智者

觀欲已當觀業者，第四門，明受想觸欲即是

煩惱。此煩惱能作業者，即十二因緣中行枝

也。不作受業者，不作潤生結報業。何以故？初

作業時要未改報，便未用潤生惑也。如是煩

惱共行有二種，謂生業、受業者，欲明煩惱始

終不相離，更互得作因作業，亦得作受生業，

故還來來取。觀業既竟，便次觀因，因即無明

觸。因此無明癡，識於緣中取著，乃至生行陰

中業也。觀因亦竟，即次觀業所得果報。上上

善生閻浮提者，此論受道邊勝，異昔教之說。

雖復兩教不同，各自有意。餘三天下義例，悉

殊昔其旨，是等不復別釋。

善男子！智者如是觀業因已果報者名無漏

業。案僧亮曰：作業時垢者，釋業名也。因不

善故，果報苦也。

迦葉菩薩白佛言：世尊雖有毒草亦有妙藥。

案僧亮曰：是義有二，一者亦果亦報、二者

唯果非報。唯果非報者，果是報因，此名則通；

以因報因，此名則別。有漏具二，無漏唯一也。

善男子無有報故者，業從報制名，為苦樂受

是正報。苦性黑、樂性白，以樂治苦，名對治滅

苦樂寂靜也。有定受報處者，黑在三塗，白在

人天也。欝單越於世樂為上，於道樂為下也。

復次善男子！智者觀業觀煩惱已苦因緣生

苦。案僧亮曰：是二所得者，觀苦二法合行，

涅槃得果名。二果即苦也。離一切受生者，生

是苦本，故先說生也。復觀煩惱因緣者，次觀