大般涅槃經疏

而復料簡此六行觀前來未說，至第二卷方

乃說之，於鳥喻中始明雙游，不應以此歎優

婆塞德，此是經家取後大意向前而歎。興皇

並云：諸比丘初來之時悉未是羅漢，經家將

後悟無學向前歎之。比丘不然，俗眾豈爾？當

知佛同行人久達斯觀，所以歎耳。又料揀：一

者、藥病相主可是對治，六行雙游豈是對治？

解云：藥病相主，病去藥存，是偏對治；六行雙

游互為藥病，病去藥亡，是圓對治。若爾者，佛

同行人久通六觀歎則非疑，餘實行者復云何

耶？權引於實亦得有之，如下文云「稟前教者

以無常藥對治常病，常病雖去復執無常。」聞

常住藥破無常病，即是今教之所用，下文三

修以勝破劣，即此義也。二者、元不稟前教以

大涅槃次第而修，先修無常治常、次修常治

無常，破二十五有得二十五三昧，住大涅槃，

是為大涅槃海漸漸轉深。是即備有兩種對

治，云何推一是前教、一是後教說耶？三者、復

有一行是如來行，具足常、無常、亦常亦無常、

非常非無常。圓修六觀雙治常無常，更互藥

病病去藥亡病治俱捨，所以稱此為對治門。

若論一行一切行，如聖行明；若論雙游，如鳥

喻說。諸優婆塞具此德行，前二猶淺後一則

深，文云「深樂觀察諸對治門」，即歎第三意也。

五十二眾根性不同不出三種，權者同實引

向涅槃。得入涅槃尚無一種，況復三耶？則是

真對治門義，亦是顯發如來方便密教意。文

中正歎權引於實，若無實行權何所引？若無

權者實無所軌。既歎於權亦旁歎實，云何判