大般涅槃經疏

得為害。如盜者伺財，財主知名，覺喚其名，盜

則不行。次云：呪是鬼神王名，若喚主名：主勸

其黨亦不為害。三云：呪如霹靂，鬼神畏威不

敢為害。四云：呪是密語，如軍中號，相應即放、

不應則治。鬼神亦爾，順況則護、不順頭破。五

云：呪是佛勅無敢違者。有人彈云：呪是明呪

大明呪無等等呪。若是鬼名等五，云何令人

得悟道果？今解不爾。若一向解，不能契道，應

作法門解之。諸煩惱是鬼名，無明是鬼王，善

能破惡猶如霹靂，即事而真是為密語。第一

義諦為佛所勅，依此法門必能得道。又是通

別四悉檀意，前四別、後一通，此解無妨。次大

自在天即魔醯首羅，居色界頂，主大千界，十

地菩薩迹現其中。若法華中列世界主梵天

王者，此意云何？若言娑婆世界主者，正是首

羅。若言尸棄大梵等者，更舉二禪，等收三四

禪梵王耳。又云：若言為世界主者，其實只領

小千而已，經家美之故言世界主。私謂：此是

大千之中得為大千之主，降此不得。文為二：

一與同類是所召、二獻供是順召，如文。次「爾

時東方」下，召他土眾。或云聲光不至彼，彼佛

自遣命至此土。若依前文光遍照此三千世

界，乃至十方亦復如是，豈非光召？又彼佛遣

文三召意足，香飯奉佛，此光召也。往彼禮敬，

此動召也。請決所疑，聲召意也。文為二：初明

一方、次例三方。東方為三雙：初彼佛說此佛、

此眾見彼眾；次此間大眾以不思議不見而

見見彼無邊身，無邊身以不思議不來而來；

三復以彼供奉此佛，此佛不受彼佛之供。如