大般涅槃經疏

量同虛空，虛空豈有少分多分？既言少分則

不同空。今明菩薩不思議色，即邊無邊、無邊

即邊、非邊非無邊。邊即無邊，量同虛空。無邊

即邊，自彼之此，此見彼來。雖邊無邊、非邊非

無邊，而能邊無邊，故稱不可思議。若有定者，

非不思議。例如丈六，梵不見頂，非見非不見、

能見能不見。譬如帶鏡身邊，身在鏡裏，裏而

非裏、非裏而裏。又如日不下池、水不上升而

影現水。頑閡之色尚復難思，況不思議寧以

情取？從「娑羅雙樹」去，大段第三，結召請。中二：

初結眾集、次結瑞相。瑞本集眾，眾既已集，瑞

亦隨竟，故須兩結。初結眾集，又為二：先明其

處不可思議、次明其人不可思議。初文者，三

十二由旬能容五十二眾，長旛大蓋人無妨閡

供具無傷。又鍼鋒微塵容無邊身已不思議，

況受四方十方微塵無邊身菩薩。復有幾許

眷屬供具，人無障閡具無損傷。此是處不思

議。次人為四：初、從「十方」下，結他方眾。集在鍼

鋒及閻浮者，結此土眾集在雙樹。此是人不

可思議。二、簡應集不集、不應集而集。應集即

迦葉等三眾，不應集毒蟲、惡人、惡鬼等三眾。

此明集不集俱不可思議。三、明眾集利益。謂集

不集眾等起慈心，集不集處等皆嚴淨。羅那

婆神者是集眾，三千大千眾生是不集眾。又揀

除慈不慈。不慈者，一闡提是，不生慈心。慈不

慈者皆不思議。從「爾時三千世界以佛力故」

下，重明處。三千是眾集處，十方世界是不集

處，等皆嚴淨如極樂土，故言十方亦復如是。

以眾集故，致此利益。不集處、不集眾、不發心