大般涅槃經疏

尚來，百億四天何意不來？若推中間之言，眾

最應多，唯可意知，不可文載。次「及諸山神」

下，他云山神山形，此未必爾。樹神示半身不

作樹形，山神不必為山形也，直是神道附山

而已。先列眾山、次談其相、後明詣佛。海神

亦爾，如文。熙連者，相傳云：只跋提是熙連。今

言不爾，跋提大，熙連小。或言廣四丈、或八丈，

在城北。跋提在城南，相去百里，佛居其間涅

槃，為散華所及。熙連未見翻。次「其林變白」下，

是悲近召遠，已集者悲、未集者召。又為二：先

悲近、次召遠。初悲近者，凡現三相。娑羅如前

釋。此林榮茂忽然變白，猶如白鶴。林中有鶴，

當林變時與鶴無別。此有所表，榮若定榮不

應忽變，枯若定枯不應如鶴。枯既如鶴則枯

非枯，榮既忽變則榮非榮。非榮非枯中間涅

槃者，表不生不滅而現生滅。雙林一變隨類

各解，上達其本、下悲其迹，中根在悲達之間。

〈現病品〉云「下愚凡見言必涅槃，唯諸菩薩文

殊師利等，能知如來常住不變。」即此義也。次

虛空堂閣綺飾分明者，表佛身相，天上天下

最為第一。今身緣已謝，無上智慧不復居御，

下士所悲。又堂本地架而今處空，則空中有

堂而彫文刻鏤綺飾分明。不動不墮妙麗莊

嚴，表空中藏具足無減，中士所尚。又華堂嚴

整光悅利益，是其有也。高處虛空無人受用，

是其無也。若有無事訖，當收此空有歸非空

有，此上士所達。下悲上達，中士悲達，季孟之

間。三、堂下多有流泉浴池者，表佛身口赴下

流出無量言教，猶如浴池。浴池有二：一能滌