大般涅槃經疏

垢穢、二除熱悶。表於佛教能令客塵外盡、無

明內除。有妙蓮華者，表遵佛教，即是修因。因

逾世果，故引兩處為喻。化緣將訖，如堂高舉。

言教流潤，如清泉在池。論其本體非去非留，

語其利益故言去留。文云「咸覩如來涅槃之

相」者，一往是下士所見。若具足論，應有上達下

悲，具如前說。此之三相前後雖異而意同前。

前以大聲勸問，問則祕密教顯，如今堂下清

泉流出利益多人。前面門放光五色遍照，除

三障、生三善，令立行升進。如今高堂逈出去

下陵空，綺飾分明種種莊嚴，校前動地動水

表於翻倒見性，今變林況鶴使不滯榮枯歸

中會極。物之難悟，再更抵掌悲近召遠，相雖

復異而意同前，但再令開曉。從「四天王」下，即

是召遠。若從前開文，即第三召上界眾。凡有

五章：初欲界天，先明四王，即是類也。各相謂

言者，奉召。良由聞見聲光，即以天眼觀他獻

供，而自營辦。來至佛所，即順召也。釋天但有

所召、順召。乃至第六天，其間三天略不出

之。上至有頂，此應是色頂。加列大梵王，如文。

料揀三頂。前論佛力應徹三種頂，此中

論供具只明色頂。次列修羅王。舍脂父，正

報劣天、依報相亞。言光勝者，此是大菩薩光，

故可言勝。次魔眾。魔名殺者。波旬名為惡中

之惡，住六天頂，為欲界主。文為三：一類數、二

開恩赦下、三辦供上獻。上獻為兩：一奉呪、二

奉供。佛受呪不受供。問：魔既弊惡，寧得好呪？

答：此呪是先佛之法，偶爾得之。譬如有人在

國遇寶，還奉國王。他解：呪是鬼神名，聞名不