大般涅槃經疏

此三相，還是經初三種之瑞。彼佛說此，此眾

見彼，即是聲瑞。此眾見彼，彼眾來此，即動地

瑞。彼供獻此，此佛不受，即是光瑞。初雙中初

彼佛說此佛，文為四：一明遠近、二彼佛說此、

三發來、四現瑞，如文。次此眾見彼眾，亦為四：

一驚怖、二安慰、三見彼眾、四唱苦哉。然大眾

見佛應生歡喜，何以唱苦？聞彼佛說此佛應

當入於涅槃，還是前聲瑞。覺地動戰慄，還是

前地動瑞。見如鏡之光，還是前光瑞。聞見是

已，彼佛為此作涅槃相，是故唱苦。問：此眾皆

是佛同行人，何因驚怖？答：今論實者，意不在

權。又十地位有上下品，上品所作下品不知。

佛力所作，佛借神力昆蟲能知，不借神力則不

能知。此無邊身承佛神力而現此瑞，首羅驚

怖復何所疑？次第二雙。初從大眾見無邊身

一一毛孔，明此菩薩示不思議不見而見。明

一毛道即是見小，容七萬八千城莊嚴巨麗

即是見大。然其身量同等虛空，空非大小安

可說盡？而復不妨從彼而來。巨細相容，毛孔

不闊、城亦不小。復聞歡娛受樂之聲，復聞唱

言苦哉之聲，復聞純說大乘之聲，即是非苦

非樂不相障閡。菩薩所以現此事者，表於今

佛入般涅槃亦不可思議。次從爾時無邊身

菩薩與無量菩薩，是彼菩薩以不可思議不

來而來。次第三雙中，初供佛、次不受，如文。次

例餘三方，悉如文。問：身既無邊，此土他土俱

在毛端，那忽從彼以來於此？是即彼邊而來

此邊，此間大眾見從彼來，即是此邊見於彼

邊。舊云：少分無邊，故有來去。此不應爾。既言