大般涅槃經疏

在前後教耶？若歷句分別，應言味俗為苦沈

真為樂，沈真為苦分別為樂，常我淨等亦復

如是。又沈空為苦大涅槃為樂，沈空為樂大

涅槃為苦，乃至增上非增上亦復如是。問：恒

與常何異？答：不從因緣為常，始終不異為恒。

此等皆是二邊之病，互為藥病名之為門，通

入中道非藥非病亡邊亡中。樂聞者，即前敬

重大乘意也，如海納流、如空容色。能為他說

者，知智在說，巧智解深亦兼下化。齊此是以

理為大乘意也。渴仰大乘者，即上安住充足。

餘渴仰者，意兼下化。善能攝取者，即上深解。

愛樂如上約事，守護如上約教，善能隨順即

歎下化。總別歎四弘誓願，具如上說。以大莊

嚴者，結歎文也，如上說。「悉能」下，五、結。如文。次、

「亦於晨朝」下，奉光召。但明奉召之時，即是見

聞覺三召。「為欲闍毘」是順聲召。何者上文顯

發密教，此云闍毘，如何融會？上出家眾直言

顯發，此在家眾因事表理、藉財通法。闍毘，此

言燒然。辦香木者，因然以顯不然，寄滅以明

不滅，顯非滅非不滅。辦供獻食，因食以明不

食，顯非食非不食。則方便得開密教獲願，是

奉聲召。香木有種種莊嚴者，因滅明不滅，非

滅非不滅。有種種妙法食，有三德六味。寶蓋

寶座悉皆嚴好，此表慈悲弘濟。理中亦具種

種法門。從「諸優婆塞各作是念」去，是順動召。

上云為諸眾生調伏因緣，此中明檀攝眾生，

令其調伏意同也。從「是優婆塞等皆已安住」

去，是順光召。應蠲三障，今但生三業之善，並

如文。次從「各各齎持」去，是獻供，亦成順召之