大般涅槃經疏

文。次「三恒河眾」，文為三。所召為四，謂數、

類、名、歎。初、三恒是數。次、「優婆夷」下是類，如上

釋。三、「壽德」下，列三人名。以壽為德，即常等也。

有人言：德鬘是勝鬘。勝鬘是王夫人類，不應

在此。舍佉，是三十二卵之母。從「悉能堪任」去。

是歎德。歎文為兩：一略歎上求下化、二廣歎

上求下化。初堪任護持，即略歎上求。護者，護

正法之教，如上守護大乘。持者，持於正法事

理，如上敬重大乘乃至愛樂大乘。為度百千

者，弘誓緣由。現為女身者，弘誓所作。故指此

為略歎之文。次從「訶責家法」去，廣歎上求下

化，還是廣於護持之意。於廣歎中三：先上求、

次下化、三雙結上求下化。初、上求。文為二：初

論事觀、次結成功德。事觀為二：初標事境、

次出五門。初訶責家法者，即觀境也。若只以

箕帚婦禮為家法者太局，若三界輪迴為家法

者太奢。今以五陰為家法。果報卷局籠檻繫

閉，凡愚之所保養，聖賢之所鄙棄，故言訶責。

次「自觀己身」下，初是苦觀，四大相害諸蟲復

啑，四大互殘身為苦藪。是身臭穢者，是不淨

觀，即五種不淨也。貪欲縛者，薄皮覆之謂之為

淨，纏著無已故名欲縛。死狥者，究竟不淨。九

孔當流者，自相不淨。「如城」去，是空觀。瓦木土

石假緣虛立，三毒惡鬼止住其中，外誑內諂

是故名空。是身不堅者，是無我觀。是身無常

者，是無常觀。麁細兩觀，如文。次從「寧以牛迹」

去，結其功德。結其事觀合為七：一、舉譬結其

事觀，觀知此身過患彌廣。次、舉三三昧結其

事觀道理深微。因緣者事觀，即是內外推求