大般涅槃經疏

檢不可得故空，空無陰相亦無空相，以無相

故所以無作。《釋論》云「二乘緣真觀三三昧，菩

薩緣實相觀三三昧。」三、舉大乘結其事觀，

與修多羅合。四、舉能說結其上求不失下化

事觀，即是教他之法。五、「護持」下，舉護持結其

事觀，即是理觀不動本地。六、「毀訾」下，舉其訶

毀之事迹也，即菩薩之本結其事觀是願力

所為。七、結其事觀即是正觀，能壞生死。在文

可見。此意咸是優婆塞章對治之門，男性

剛直但論對治，女性愛染故備五門，五門同

緣緣於實相，即事而理是妙對治。於菩薩章

中是深樂大乘，守護大乘與上同也。雖現女

身實是菩薩，是上安住大乘。次、從「善能隨順」

去，歎下化德，如上釋。三、「以大莊嚴」去，雙

結上求下化也。釋如上。亦於晨朝者，奉召

也。「各相謂言」去，是順召。宜應者，宜順三召，獻

供敬儀。次、四恒河眾，為二。所召有數、

類、歎、名。初、四恒，數也。次、毘舍離城等，類也。毘

舍離翻為好道，肇師翻廣嚴，什師翻廣博，皆

是國巷華整，從此得名。離車亦黎昌，亦彌離，

楚夏不同。此云邊地主，或云傳集國政。觀師

云：其國義讓，五百長者遞為國主，故言傳集

國政。罷政，即出外為邊地主。諸王眷屬者，

是諸離車皆更互為王，即有皇枝外戚等還

屬王類。三、「為求正法」下，歎德。為二：初歎、後結。

歎為二：初、為求法故一句明上求；次三雙是

下化，一戒施、二折攝、三聽說，如文。文似下化

而兼上求。次從「皆悉成就」去，結，如文。列名，如

文。二、「如是等各相謂言」去，是順召。若無奉召，