大般涅槃經疏

來是正人，何不作如來像？四果非正人，那作

四果像？答：佛雖正人，其出佛後，故不得作如

來之像。四果非正人，謂四果是真福田，化道

易行，宜作此像。問：餘像難者，《楞嚴》何故種種

示現？答：通論悉作，別存四果。自有如來為如

來、如來為四依、四依為如來、四依為四依，四

依為四果、四果為四果、四果不能為四依。雖

有諸義今取一塗，即是四依為四果像。問：如

來為四依，可得四依為一依不？答：上開一相

為四相，合四相為一相，開則百解脫，合則但

是如來涅槃。今從涅槃開出四依，合則還是

佛為四依。問：何故初令依法，後令依人？答：佛

初出世，邪人甚多，使依正法簡邪人。後無邪

人，唯有小法，令依正人簡小法。亦是初人利

故依法，今人鈍故依人。究竟而論，人法雙依。

文云「依法者是法性，法性即如來。」舊明四依

位行不同，地論人：三十心前是弟子位，三十

心是師位。初地已上是第二依，皆師位。成論

人：十住六心已前是弟子位，七住已上是初

依師位。又云十二心已前是弟子位，十三

心是初依師位。彼見《華嚴》十三心為主為導

為尊為勝。又十七心已前弟子位，十八心已

上是初依師位。又十九心已前是弟子位，二

十心道種終心是初依師位。中論師：十信皆

非師位，十住初心去至六住是初依師位，從

七住至七地是第二依位，八地九地是第三

依位，第十地是第四依位。差別為論，初有煩

惱無涅槃、後有涅槃無煩惱。無差別論，初後

俱有煩惱、俱有涅槃。然地人是別義；《中論》是