大般涅槃經疏

以如此數令滿一恒，是為一恒。熙連與恒河

異者，熙連在拘尸城北尚小跋提。恒河入東

海，四河中大，故異熙連。若就行者，熙連但聞

而不謗，一恒加有信樂，二恒加讀誦，三恒說

淺義，四恒加一分，五恒加八分，六恒加十二

分，七恒加十四分，八恒具足一十六分。四恒

從惑，取解則難。五恒從解，取解則易。六恒去

更深細為難，如仕至太尉則易，至丞相則難。

此猶難解。十六分者，譬如世間一十六兩以

為一斤。仙慧師云：熙連是弟子位，八恒是師

位，兩兩配四依。開善、冶城云：九恒皆初

依位。熙連至二恒是初心習種性，三恒至五

恒是中心性種性，六恒至八恒是後心道種

性。亦極難解。若全稱佛法以為一斤，則初依

人窮佛法盡，至三四依復何所為？若稱初依

以為一斤，此乃自是初依之法，何關佛法？今

明熙連至三恒為初依一分，八分為二依，十

二十四為三依，十六為四依。文云「具足解，

盡其味。」三從「若有始發心」去，是勸也。上

說九恒值佛窈窈至深，恐時情抑絕，更接引勸

之。但令發心，未來必能護持建立。「善男子有

惡比丘」去，是第五明信謗罪福。前熙連已上

唯信而已，今熙連已前有信謗罪福，勸福以

遮罪。就文為二：初明罪福因果、次勸福結依。

初文明為四：初謗相。佛是一切眾生師父，入

涅槃時人天悲苦，乃至毒蠆懷仁無不戀仰。

惡人獨言滅快，是一惡也。少欲知足受持禁

戒威儀具足，名之為僧。其皆放捨，二惡也。大

乘之法賢聖之師，其獨拒逆不信三寶，即謗