大般涅槃經疏

起其性猶存，故言具煩惱性。次二果名第二

者，依別教判初地至六地，若依圓教一塗別

判初住至六住。準通共乘，見地至薄地俱未

離欲。若準大乘，七地亦有未離肉身。三果

為第三依者，依別教判是八九地，若依圓教

一塗別判在八住位。準小乘判不還欲界，準

大乘判七地之位不還三界。第四果可解。

若細就圓教判者。從「云何名為」去，是示相

歎，為二：先示四人相、後總歎德。初文自為四：

初人相，為三：一伏道相、二修行相、三位相。初

伏道者，煩惱未除，故名為具事。已被伏，但惑

體在，故名為性，故是伏道。次修行相者，伏惑

行行不出自他，自行不出戒慧二學，化他不

出生善破惡，總而言之不出權實二智。善知

方便權智也，祕密之法實智也，尋文可見。八

大人覺者，出《遺教經》，少欲、知足、遠離、精進、正

念、正定、正慧、不戲論。少欲是道、多欲非道，乃

至不戲論是道、戲論非道。三位相，為三：初

以凡簡聖、次以聖簡凡、後以因簡果而定其

位。初是凡非聖者，菩薩非佛。非第八人者，用

共地釋之，八人是斷道，初依是伏道，故非第

八。又從後向前八人地是第八，故言非第八

人。第二依相，亦三：一證相、二行相、三位相。初

證相中若得正法者，是斷道證。別惑既除，佛

性乃顯，與法相應，修道得故，故云得法。次行

相中受持正法者，即從真起行，例如小乘修

道之行，亦不出於自行化他。然證道行行心

純是法無有非法，故言不淨之物，佛聽畜者，

無有是處。三「是名」下，位相。小難。舊云：未得