大般涅槃經疏

受。從「如佛所說」去，是第八會通。昔依四法，

今依四人。文有問答。問又二：先舉昔依、次請

會。初昔依者，然《阿含》中出次第，依法不依人、

依了義不依不了義、依義不依語、依智不依

識，與今迦葉所列次第有異。梁武云：此文為

定。諸法師云：今經出昔依，以《阿含》為定。或言

出經者，誤。或言於昔雖了，望今未了，故了義

在後。今且釋《阿含》次第者，昔人無常，故不可

依；以法常故，故法可依。法有小大，大法了義，

是故須依；語若生著，故不須依。了語下義，義

體無著，是故須依；識著智解，是故依智。從如

是四法非四種人，正請會通。次「佛言」下，答。又

為二：先別會、後總會。所以別會者，正言今依

人與昔依法二言相反，故偏須別會。文為四：

初會人法，依法即是依人。二明昔不依人者，

不依無法之人。三明今依人者，還是有法之

人。四舉下況上。初依法即依人者，人法不異。

興皇言：昔以法簡人，結還依智；今以人簡法，

結還依人。昔人既破，昔法亦除；今人既存，今

法須取。但今人法不二，昔人即聲聞緣覺，豈

依此人？昔法即方便半字，若不悟者亦須破

法，若了悟者不除此法。次「若復有」下，明昔不

依無法之人。三「如上所說」下，明今依有法之

人。又為四：一唱應依、二釋應依、三歎德、四

釋歎。四「若有人能」下，舉下況上。明外凡能知

佛常，不為利養所轉，尚復可依，況於四人而

不依耶？次從「依法者即是法性」去，總會四依。

又三：初就今教會、二舉今昔相對會、三結會。

初文又二：先會、次結。初還依問次第會之，文