大般涅槃經疏

或言三結，取持戒比丘亦名有犯，是結出家

不禮在家。二從「佛告」去，答。為二：先略答、次廣

答。略文少而意廣。何者？我為菩薩說如此偈，

不為聲聞，三三之疑皆遣故也。廣答文多而

但專明持禮，於破不言有罪，是為意陜。然答

此一條，餘二例遣。二廣答，文為三：一舉時、二

設譬、三結。時中又四：一舉時濁、二明救濁、

三和濁、四明無罪。初文云「如我上說者」，近指

前文。前文是迦葉問詞，被佛印竟即成佛說。

正法滅是見濁，毀正戒是命濁，增長非法是

煩惱濁，一切賢聖隱是眾生濁，受畜不淨是

劫濁。次從「是四人中」去，是救濁，即能救濁者。

此人出世，撥亂反正，使人之濁不濁。三見諸

比丘者，是惡濁之徒。不紏治者，且和濁光，未

得機便。四「善男子」去，結無罪。如此破戒，若年

少若在家，應須禮敬供養。次「善男子」去，設譬。

又二：先譬、次合。初譬，文為三：一為時作譬、二

為同作譬、三為紏作譬。此中既釋持毀，又開

大小乘，故須此事以消其文。秉法主如國王，

緣盡謝世如崩亡，儲君譬傳化弟子。熙連一

恒植善淺薄故言稺小，此譬正法毀滅之時。

旃陀羅者，破法身慧命之種。多饒財寶者，惡

業增長。多有眷屬者，破戒徒黨。篡居王位者，

破戒統位。此譬破戒增長，非法盛時。國人居

士婆羅門者，譬三種持戒之人。上品遠離故

投他國，中品不遠不同故言不欲眼視，下品

不能自移故言如樹。又樹譬上品，如童子不

遠而能匡正，此譬一切聖人隱不現時。「守邏

諸道」去，明其作威作福。守邏諸道，譬惡比丘