大般涅槃經疏

「聲聞緣覺」下，合譬。備合四譬：先合聲聞受化、

次合魔化聲聞、三「學大乘者」下合四依降魔、

四「聲聞」去合還本進發。「復次」去，即是第三結

成。為三：初結為聲聞、次結不教菩薩、三雙結

兩意。三「是大涅槃」去，贊歎文。還贊美菩薩人

法：初贊現在人法、次贊未來人法。「爾時佛告」

去，是第三明四依出時。是時為用，非時無益。

若佛在世正法猶興，飽德豐道何勞助弘？若

佛滅後正法衰羸，無醫無藥應須治救，方

假四依。文為三：初佛通說時、二迦葉別問、三

迦葉料簡。通說時者，佛涅槃後時通正像

末，是通說時。次從「迦葉白佛」下，是別問時。

有問有答。問為兩：一滅後久近不如法時、二

滅後久近如法救時。次從「佛告」去，佛答二問。

後四十年者，正法八十年分為前後，即是後

四十年。經說不同。一云：正像各千年。一云：各

五百年。一云：正法五百，像法一千；或云正法

一百，或云八十。蓋由緣有濃淡，致說有賒促。

若前四十年，去佛猶近，如法人多；後四十年，

去佛小遠，猶有見佛者。如《釋論》優波毱多見

年百二十，尼問佛相好、比丘威儀。當知後四

十年猶有見佛人也，恐是後非法起時多誹

謗故。一解云：正法五百，除四百二十年，取八

十年分為前後，前四十年廣行流布，後四十

年隱沒於地。一云：不然。佛滅後百一十六年，

王作大會，異部起計。優波毱多不能融會，

爾時佛法稍有澆醨。豈唯四百六十方沒於

地？當知迦葉阿難持法四十年，與佛在不異；

後四十年去聖日遠，已就澆薄。而後文迦葉