大般涅槃經疏

成。法說又二：初唱兩章門、次雙釋小大。聲聞

雖天而肉，不能徹理，為魔所羂，所以須教。菩

薩雖肉而佛，遍無不照，魔界即佛，所以不教

。二譬，為三：初譬佛教聲聞、次譬佛不教

菩薩、三譬菩薩教聲聞。初譬有開有合。開譬

有三，謂教方便、教起念、教破敵。初方便中云

勇健譬佛性，怯弱譬聲聞。聲聞之人常依附

佛。四念處如弓，五善根如箭，神通如矟，五繫

如羂索。次「又復告言」去，是教三勝念。不怖是

教戒，視他是教定，勇健是教慧。「或時有人」去，

是破敵。又為三，謂魔來、魔降、魔退。魔無智慧，

故言無膽。變為相好，詐作健相。邪定為弓，邪

慧為刀，世技為器仗。陣中大呼者，說五諦、六

陰、十九界、十三入等。「汝於是等正降如是輩」下，

是魔退。「善男子」去，合譬。但合後兩，不合初一。

精進堅固，合上教三勝念。「善男子」下，是第二

不教菩薩降魔。文為三：初不教降、次釋不降、

三譬顯。初聞深經者，聞魔界如即佛界，為此

義故不教降也。內乘大乘、外憑佛力，眾魔群

盜如螢見日則失威光，此乃釋其不降之意。

譬顯可尋。「復次善男子」下，三譬菩薩教聲聞。

有譬有合。譬為四：一魔化聲聞、二聲聞受化、

三四依降魔、四聲聞還本復能發心。魔用通

力轉變，猶如大龍無慈善心。此弊惡魔攝化

聲聞，如欲害人。眼視譬神通，氣噓譬邪。「說次

是故」下，聲聞受化。見形者覩其變，聞聲者聞

其辯，觸身者惑其術，喪命者失善根。三「有善

呪者」下，四依降魔也。善呪者，即是大乘涅槃中

道之法力。四「如是等」下，聲聞還本乃至發心。