大般涅槃經疏

惱，不明於業本是煩惱、煩惱潤業，於煩惱中

偏說貪愛。愛是繫地之惑，潤業故生。《華嚴》

云「無業無煩惱，苦諦無所住，無明無所行，平

等行世間。」又十二緣不生不滅是為平等，乃

名集諦。若十二因緣生滅，是集非諦。此中有

七番：一明集因。於果已起，即是五陰成辨於

愛，還愛此有，是愛陰身。次「愛有二種」下，是明

二種愛，己身是我，所須是所。三二種愛欲得

已得。四即三界愛。五三種，謂業因緣愛，以報

因故感此苦果，如鴿雀多欲皆先業果。次言

煩惱因緣愛者，以習因故生愛，可解。次苦因

緣愛，為脫重苦於輕苦生愛，如畏死苦而苦

治令差。然針炙實苦，因此得差即便生愛。六

復有四愛，即是四事。七復有五種愛，即是五

陰。「善男子愛有二種」下，第三明是非。若不善

愛則是集，若善愛則非集，其中復三番料簡：

初將聖對凡簡；次舉菩薩對二乘簡；三諦非

諦簡，故云凡夫愛名為集不名為諦，菩薩愛

者名為實諦不名為集。菩薩愛者名為實諦

不名集者，取其解智，故名為諦；凡夫不爾，故

但名集。若例此義，俗亦非諦，若望解了則得

名諦，若復隨情則稱於俗。「迦葉白佛」下，第二

會通。昔說業惑為集，今云何獨說愛為苦因？

先問、次答。問中先引四經、次正結難。初引經

中言六觸者，即是六識取塵而有觸對，此亦

是集，緣此識心得來世果，如四識住處為五盛

陰。「今以何義」下，正結難。次佛答中又二：先歎

其問、次正答。初如文。次正答中意云昔教今

教兩不相違，是故今日說愛是陰界本。就今