大般涅槃經疏

為真體。雖有二體，而實相即俗，雖名相即無

名相，真無名相不妨名相。又言：二諦一體，空

為理本故，以真為體，俗是其用。或言從俗取

真，俗為其體，真是其用。開善云：二諦共以中

道為體。義皆不然。若二諦二體，則世無第一、

第一無世，但是不相即，不得有相即。若其一

體，但是一諦則無二諦。若其二諦以中為體，

取相障真、無知障俗，誰復障中？二諦之智不

能見中，焉得為體？若二諦二體，二體各異，不

論相即；若二諦一體，只是一諦，與誰相即？《仁

王般若》云「二諦不相即，猶如牛二角」，《大品》「即

色是空」，《淨名》「五受陰洞達空無所起是苦義」，

及此經中皆云二諦相即。舊云：合四諦為

二諦。或言苦集世間是世諦，道滅出世是真

諦。或言三諦是世諦，唯滅是真諦。或言四

諦皆是世諦，明因果故；無相因果乃是真諦。

或言只四諦是世諦，即世諦是真諦。文云「解

苦無苦而有真諦，餘三亦爾。」今明非但四諦

開合不同，只就二諦開合非一，在後當說。就

文兩番問答。初問為三：一直審、次「世尊」下雙

定定相有不、三「如其有者」下雙難。難中意者，

若言有者，即是一諦，真俗相即故，真中有俗、

俗中有真，二諦不異，故言是一。如其無者，即

是虛妄。實而言之，定有定無、定一定異，皆是

虛妄。皆出經者，互現其文。若定有無，便成斷

常虛妄之說。「善男子」下，如來直答二諦相即，

不斷不常、定非虛妄。「世尊」下，第二番問答。初

問意者，還成一諦，故云則無二諦。如長在短

中則失長，真在俗中則失真，只成一諦。佛答