大般涅槃經疏

言有苦諦。若新定本，於集諦中則開凡夫二

乘有異，凡夫但有苦無諦，二乘則有苦有諦，

此於二乘而與奪之。舊云：苦是境，諦是智。凡

夫無智但有於境，所以唯苦無諦。二乘之人

有少分智，故有苦有諦。無真實者，不能觀苦

解苦無苦，故非真實。集諦例爾。道滅二諦不

論凡夫者，唯二乘與菩薩，道滅二諦有真偽

之異，以二乘人不能觀滅諦非諦故非真，

菩薩能知故是真實。「從善男子」下，第三廣明

滅諦。雖復滅道寄彼生滅中間而料簡之，以

生滅滅道猶未釋故，故更釋之。無生等三，後

自廣釋。次釋滅諦，文為三：先唱兩章門、次

釋、三結。唱見滅、見滅諦兩門，若見滅即是斷

章門，見滅諦是離章門。二乘灰身滅智，但

有斷離兩事，菩薩具智德等事。二「所謂斷

一切煩惱」下，是解釋。初八字釋見滅門，是斷

惑之無，以之為斷。「若煩惱」下，是釋見滅諦章

門，為二：初用、次體。初用中凡五句：初四句是

四德，或謂五德。今且作四德，是就用為言。「常

於色聲」下，二就畢竟寂滅，是約體論。三「善男

子菩薩」下結，如文。「善男子云何」下，第四廣明

道諦。文為二：初明道諦、次會通。初為三：一

章門、二解釋、三結。釋中，先譬、次合。初譬中言

因燈者，即譬八道。然燈照物，物即常無常等

雖異，終是一道隨緣異說。次合譬中云陀羅

驃者，河西云：是真實諦。求那，是莊嚴瓔珞功

德等。舊云主諦、依諦。非陀羅即非真，非求那

即非俗。「迦葉白佛」下，第二會通。佛昔種種異

說，今但言八道，是故會通。文為二：先問、次答。