大般涅槃經疏

共顯一實，何不從四至三而超至二？非無三

諦，但此中文束四為二，其義則便；束四為三，

義少不便，故不言三。解者不同。此間以常住

佛果是一，依一實諦，引《勝鬘》云「一苦滅諦即

是真實。」地人云：除妄顯黎耶即是實諦。中假

師云：除斷常顯中道為一實諦。興皇悉不用，

佛果所依能依焉是一實？妄惑與黎耶為一

為異？若一既除妄惑亦除，黎耶若異，待妄說

實，豈是一實？對邊說中，中還是邊，亦非一實。

然一切法本無所有畢竟清淨，實無所有，何

曾有實及以不實？諦與不諦，為緣方便假設

言教。依文正以一道清淨為一實諦，是正真

法，故《華嚴》云「法性遠離」。是故今明，若非彼是

此，非一實諦。若隨緣異說，得意無咎。文顯一

實，甚自分明。就文為二：一標宗、二論義。初標，

有問、有答。答中有八善男子，初二共成初義，

則有七不同：一約境、二約心、三約言說。私謂：

亦可約言行。四據人、五約教、六約因體、七約

果體。「文殊白佛」下，第二論義，還論七章。初約

境論義，有問、有答。問中先領問。一往似問如

來、虛空、佛性三種有何差別。尋下答意，正是

問此三種與一實諦有何差別。佛答有三：一

倡兩章門、二釋、三結。初倡章門又二：初倡昔

四諦、次倡今一實。興皇名初為實滅章門、次

為滅實章門，取教為實滅、取理為滅實。亦以

四諦教中之實即是實諦，若虛空佛性皆是

理實即為諦實，故名為諦。今此初倡昔四諦

章者，各有三句：苦是苦境，諦是苦教亦是苦

智，實是苦諦之理不二為實。又云：除苦一句，