大般涅槃經疏

初文，問、答。問中先舉昔事。昔舉大地草木喻

於無量無量，手中少許喻有作無生。當知先

說者少、不說者多，如此之多四諦攝盡。四攝

不盡，若盡不應言多，不盡應有第五諦。佛答

亦攝盡亦攝不盡，同名四諦，名攝則盡；分別

相貌，彼竟不說，攝則不盡。名同義異，故有盡

有不盡。今佛答之，以名往收則皆攝盡。「迦葉

復白」去，第二結無量無量為四無量慧。文有

問、答。答中二：先示根辨智、次正釋諦相。初文

者，具論諦智應有三品：下是凡夫，不足可論，

故不說之。但舉中上者，就四人中判於中上。

若就法者，應指四種四諦以判中上。有作無

生如前說，無量今當辨。夫無量者，非是超然

出四諦外，還是四諦，種別不同，故文云「分別

校計有無量種。」若委論者，應從地獄乃至於

佛，凡聖五陰種別不同，於一一陰復更分別

無量界入，豈是聲聞緣覺所知？是無量苦諦。

又從地獄乃至於佛行業不同，一一行業分

別校計有無量種，亦非聲聞緣覺所知，是為

無量集諦。又從地獄乃至於佛，應以何身應

說何法令其修學，一一身法分別校計，無量

法門以為眷屬，亦非聲聞緣覺所知，是為無

量道諦。又從地獄乃至於佛，得解脫時因緣

不同，一一解脫復有無量解脫，分別校計有

無量種，亦非聲聞緣覺所知，是為無量滅諦。

如此四境既異，有作無生亦非二乘中智所

及。名稱同異為四諦相，如大地一名為無量。

其相浩然，今當略說。就正釋中，四諦為四：初

苦諦中，經文但約陰入界三，及重明陰，略示