大般涅槃經疏

醫藥，文為二：初示良醫、次示妙藥。初示良醫

中言字悉達多者，此翻成利。「善知眾生諸根」

下，第二示於妙藥，藥即勝法妙藥。良醫灼然

在近，云何言無藥？文為二：一明知根；次從「去

此十二由旬」是明說法。又二：初總、次別。初文

是總說法，次若有若無是別說法。別說又二：

初約二法、次約三法。初二法者，無有即二諦

有為無為，是煩惱、涅槃。有漏無漏即四諦，煩

惱果亦是苦集、善法果亦是道滅。「若色法非

色法」下，次說三種法，色、非色、非色非非色。數

人云：色是十一種色，非色即是心心數法，非

色非非色即是十四不相應行。論人云：色是

十四種色，非色只是心法，非色非非色即是

無作。觀師云：色是色法，非色是心，非色非非

色即是兩捨第一義諦中道之法。此之兩捨

只是俗諦，豈成中道？今明不爾。前明二諦，次

明三諦。色即俗諦，非色即真諦，非色非非色

即是中道第一義諦。自作自受，可解。自作他受，

下文云「無有我作、他人受果。」兩文相害，各各

有據。今且明自作他受。他云：如因諸人發心，

令王罪除。又諸菩薩所作功德悉施眾生，眾

生得樂，亦是他受。今明不爾。自作自受，自從

假入空。自作他受，從空出假。無作無受，即是

中道。諸文例然。下文云「若於佛所聞無作無受

罪即除滅」，故是中道。「王今且聽」下，第二勸往佛

所。又三：一廣引昔十三事勸、二明佛心平等

勸、三格量福德勸。次第者，昔為惡者，眾皆見

佛得除。佛心平等，不厚昔薄今。初列十三事，

又二：先正列事、次「大王若能」下總結證意。次