大般涅槃經疏

行嬰兒。他解：不起不語是本地嬰兒。此義不

然。汝云嬰兒是化他行，本地化誰？今明本地

非大非小，能起大小兩化，作大小嬰兒。就圓

嬰兒為二：一譬、二合。譬為四：一不能起、二不

能住、三不能來、四不能語。不起譬常，不起邊

中諸法之相。不住者譬淨，不著生死涅槃。不

來譬我，不從淺至深動搖彼此。不語譬樂，寂

滅涅槃不可言說。此圓嬰兒，從初發心常觀

涅槃四德行道，故言不能起住來去語言，呼

此嬰兒為如來行。佛作此行引上根者，能化

所化皆行四德，悉如來行，故名如來嬰兒行。

上聖梵兩行，皆先釋次第行、後釋圓行。今品

先明圓行、後明次第，當是前後赴緣自在。從

「如來亦爾」去，是合。向四譬合前三為三，如文。

次合不語中為四：一究竟故不能語，已至大

涅槃故。二明說即無說，故不能語。三祕密之

言眾生不解，故不能語。四明隨類不同，隨他

言音於我非語，非語故不能語。是究竟樂，說

即無說是常，祕密不解是淨，隨類是我。不能

語中還具四德，餘三譬亦應如是。從「又嬰兒

者能說大字」去，是第二明偏行嬰兒，文為五：

一大字嬰兒、二無知嬰兒、三不作嬰兒、四黃

葉嬰兒、五欣厭嬰兒。初大字中二：有譬、有合。

初譬中言大字者，婆和是也，正取和字而為

大字，即是六度菩薩嬰兒。此菩薩三僧祇劫

百劫種相志求作佛，此佛是有為半字無常

之佛，故知是和字嬰兒。合文自釋，文甚分明。

二從「又嬰兒者不知苦樂」下，是無知嬰兒，有

譬、有合。譬中舉六字，無苦樂是不取捨、無晝