大般涅槃經疏

識。亡即死人譬斷善盡。私謂：四儀動運無生

善處，故云行住坐起。善纔欲生，邪念尋起，故

云携手。以邪自資，故云食啖。蛇譬多瞋。私謂：

心所行處常與瞋俱，故云滿路而從中過。被

髮女人，譬多愛人。樹葉為衣，譬無慚愧人。乘

壞驢車，譬惡法自運。正南者，三解：一云南是

離地、北是坎地，去坎就離，譬失善起惡；二云

就諸方為語，北是上方，譬斷善人從上墜下；

三云天子南面殺活自在，此人邪見判無因

果。此心自在身病轉增，譬諸惡向重。「以病增

故」下，第二明根緣感佛。病增譬斷善心重。諸

家親屬者，三解：一云過去戒善感此人身，唯

此善在，譬之親屬；二云闡提斷過現善盡，而

當善方生，皆應作佛，名未生善以為親屬；三

云不然，自有善感佛、自有惡感佛，闡提無善

但以惡感，惡為親屬。即是遣使請醫形體缺

短者，若以善為使，此善為惡所瘵，故云缺短。

將若惡為使，此惡道理自是痤陋，善根微弱

故言缺，信不具故故言短。私云：信等不具故

云根不具足。頭蒙塵土者，五住所覆。著敝壞

衣者，被無慚愧。載故壞車者，藉先世善感此

人身殘缺善根。私云：冥機冥叩，故云語醫速

疾。上車者，立望感應。「爾時良醫」下，第三觀善

不可生。又二：初觀察、二許應。初又二：一一

往觀機、二重觀察。初觀機不得善根，佛未欲

捨，故重更觀。二「復作是念」下，即是重觀，又二：

先觀現世、二觀過去。現在為三：一觀日譬上

根、次觀星譬中根、三觀時譬下根。時言夜者，

最下闡提；星劣於日，中品闡提。雖復三品，俱