大般涅槃經疏

奉行。則是二乘聖行，二乘既能奉行，例知六

度通別人天等亦能隨分隨說奉行，故則有

也。梵行中九品增修，即是別菩薩梵行。慈為

一切善法根本，自然攝得聲聞六度通教人

天等四無量心一切梵行。何以知然？此嬰兒

行同他小善，小善不一，故具列五偏嬰兒行。

聖行正是自行，但明次第不次第，故不列餘行。

梵行是淨行化他，但列佛菩薩次第不次第。梵

行六度，通教雖有化他，一是具惑、二是半惑，

非淨梵行故不列。二乘及以人天，皆無化他，

故不列之。有無之意大旨如此。從「善男子如

彼嬰兒」下，第二釋嬰兒譬意，文為三：一牒譬、

二合、三釋。初牒。金譬妄淨，木牛馬譬妄樂，非

道譬妄常，木男女譬妄我。二「如來亦爾」，但合

木男女一意，餘三可解。三「若佛如來」下釋既

知是妄，何以誑彼眾生。若不以妄引，墮邪因

果無由得出。今以妄引破彼邪因，則因縛眾

生想破；破彼邪果，則果縛眾生想破，是名破

眾生相。眾生相破，由此妄引。人天嬰兒其意

既爾，顯餘可解。「若於眾生中」下，第三明嬰兒

行果。若於眾生作眾生想者，但是嬰兒，非嬰

兒行。以於眾生不作眾生想故，能破眾生相，

即嬰兒行成。以行成故止不啼哭，以果成故

得大涅槃。得果之文，分明若此。古來不見如

何如何。前聖行梵行立果近在初地，今嬰兒

行立果遠到涅槃，近遠互現，勿起偏執。又初

地亦具常樂我淨，亦呼為大涅槃。「善男子」

下，是大段第三單結次第五行。文為三：一總

結、二迦葉領、三佛述，如文。