大般涅槃經疏

後淺？答：亦有此義。如初功德已言不與聲聞

辟支佛共，最後而言三十七品，聞道品名謂

其初淺，論其義理超絕二乘。於中先標、次

釋、三結。初標如文。次釋中為二：初明五事、

次論義。初又三：一列、二釋、三歎。初文二：先

徵。次列名者，信由內發得見聖性，直起中懷

不為緣由，戒是信成。友全具菩提，聞於不說，

如此五事多就理明，豈可言淺？在文可見。「云

何為信」下，第二解釋，即為五章。初信又三：前

出信體、次釋信德、三結。初信體者，信何等法？

凡舉五種：一信三寶、二信因果、三信二諦、四

信一乘、五信三諦。一師云：信第一義是信真，

信善方便是信俗。一師云：前已二諦竟，何容

重說？依《華嚴經》云「若歎菩薩作二智名，若歎

佛者作二身名，只是一體隱顯為異。」有言：第

一義諦善方便者，即是二身，亦是二智。今明

此文自稱第一義諦，何容改諦為智，復改為

身？今作三諦，自異二諦，不成重說。而文約一

乘顯其信意，為眾生故分別說三，知無異趣

是故說一。準此一條，例通四法。三寶亦爾，為

眾生故分別二體，知歸至極故說一體。因果

亦爾，為眾生故說因致果，到於彼岸無施無

受。二諦三諦亦復如是。次「如是信者」下，釋信

德。釋有四意，相次而來。此信堅固無能壞者，

何故不壞？得聖人性以為根本，即是見性之

信，深固難拔。以根深故即能增長，近大涅槃

成就戒等。初一切諸法從於聖性，近大涅槃

即是豎高，戒聞智慧等即是橫廣。雖有橫豎

深廣之異，而亦不見橫豎之相，彌著彌亡。如