大般涅槃經疏

理故非無。又善巧方便則非無，無巧方便則

非有。故舉箜篌，喻此有無，先譬、次合。初譬中

所言王者譬眾生，箜篌譬眾生身，音聲譬佛

性，大臣譬佛菩薩能善說之，斷絃譬就此身

盡命終，皮木坼裂譬五根四大求之頗得，即

無方便故非有也。合譬者，佛性無有住處即

非有，以善方便故可得見即是非無。「如汝所

說若乳無酪」下，第三、答第五第六兩難，明應

有定性。答意非定有性，因緣故有。若乳定有

酪，即應自生，不假頗求樹汁；既其假緣，當知

因中無果。然前作六難，今但舉一訶者，何也？

答：與奪適時，皆為利益。正言此難是計性義，

與外道同，寄正訶邪，云是癡人，實不訶德王。

此答即兼答第五，歎善自足何須說十二部

經。今明既無定性，因緣而有，是故須說十二

為緣。次以懺悔明直心者，若有失不悔則非

直心，犯愆發露乃名直心。文為三：初「設有過」

下，正懺悔；次「於師同學」下，即是發露；三「慚愧

自責」下，即斷相續心。結，如文。「云何修戒」下，第

三釋戒，文為二：一離惡戒，即牛狗等，並取其

相而為護持。外道得通者，見牛狗等死後生

天，便學彼行望得生天；餘皆例爾。次得善戒，

如文。「云何菩薩親近」下，第四釋善友，為四：一

辨明是、二辨非、三證非、四證是。初明是，為

二：一菩薩是、二如來是。「剎多見佛得生天」者，

二解。數義：必須上定乃得生天，今見佛力發

昔修定，故得生天。二云：但令伏下界惡，隨有

散善皆得生天。「雖有舍利」下，第二明非。既未

識機，不能稱緣，是故云非。如來稱緣，知病識