大般涅槃經疏

藥，是故名是。「我昔住於」下，第三證非。觀白骨

者即背捨禪，數息即根本禪。舊云：金師子善

取火色，故應教數息。今明不爾，金師之子善

解調椎，宜扶其習，故教數息。私云：準《莊嚴論》

云「善解韛囊，善知息相。澣衣之人，善取淨相，

故教骨觀。」今明不爾，澣人厭穢，作背捨易。「若

使眾生」下，第四證是，如文。「云何具足多聞」下，

釋第五章，文為五：前一就文言、後四就義理。

十二文多而義奢，佛略文少而義要，義要故

是多聞。又除十二唯此涅槃者，不言涅槃之

理出十二外，正言十二文言浩博，除廣就略

其理存焉，即是多聞，何必在言？故復除全體

但取四偈，又除四偈但取常住，復除常住取

寂默，故知損之又損遂至無為，但貴其理以

為多聞，不取博言而為多聞。「次善男子若有」

下，第三稱歎，又二：一法說歎、二譬說。歎法說

為二：一唱三章門、二解釋。解釋為兩：一釋三

事、二不存著，如文。譬為三：初為難施作譬，亦

有合。次為難忍難作作譬，亦有合。三為無著

作譬，有法、譬、合。「爾時光明」下，第二論義，兩番

問答。初問又二：先兩定、次兩難。先兩定者，一

定自空、二定空空。若性自是空，此結初定為

一難。若性自不空，此結後定為一難。「善男子」

下，答，為二：先答初定者，性本自空。「何以故」下，

明一切法不可得故。既不可得，豈不是空？次

答後定，亦須修空然後見空。而其本性理本

是空，但不能見，要修於空方乃見空。既答兩

定，二難自遣。答初定中為三：一略標；次「何以

故」下，廣釋；三「相似相續」下，舉得失致結，於中