大般涅槃經疏

又三：初舉凡夫失、次菩薩得、三更訶凡夫失。

「善男子一切諸法」下，答第二定。意明雖復本

空，復須修習然後乃見。有無常性故滅能滅

之，有空性故修空得空，當知本空。具有法、譬、

合。譬有二：初「如一切法」下，舉內法為譬。「如鹽」

下，舉外法為譬。「菩薩修空」下，合也。「光明」下，第

二番論義。還從鹽譬生問，為二：一問觀空是

倒。何者？本來不空而修空見空，是於不空見

空，寧非顛倒？例如實常而見無常、無常見常，

皆是顛倒。亦有譬、合，還轉鹽譬來此為譬。二

問空既是無，為何所見？若有可見即非是空，

若無可見不應言見。佛答兩問，為二章：答初

為三：一總標、二廣釋、三重結。初總標中有法、

譬、合。佛答意云：見不空法能令其空，而非顛

倒。但就理論無非空者，而於眾生乃是不空，

只滅其謂情，故云能令不空作空，是故非

倒。「善男子貪是有性」下，第二廣釋，又二：先廣

釋非空作空、後廣釋非是顛倒。初文云非空

者，於緣是有。又二：一明貪欲於其是有、次明

色性於其是有。若不是有，云何貪著？今言非

空使空者，此法皆空。「以是義故」下，第二廣釋

非倒，又二：初標非倒。「一切凡夫」下，正是廣釋，

又二：一不生貪相故非倒、次見佛性故非倒。

問：入初地時已能見空，此文云住九地者見

法有性，其義云何？解云：約二忍明義。初地至

十地是無生忍，唯佛地是寂滅忍。今約二忍，

九地望佛寂滅，則見法有性，雖比於佛非究竟

空，亦分有空。故《華嚴》云「七地菩薩能入寂滅」，

寂滅即空，赴緣異說不應迷執。「諸佛菩薩」下，